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第三十三章 善恶争鸣

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性中发出来的,这就是「不忍人之心」。

    「不忍人之心」也叫「惻隐之心」。此外还有「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」。

    这四种心﹙也叫「四端」或「四德」﹚,就是孟子论述人性本善的根据。孟子认為,人与禽兽的差别很微小,仅仅在於人有这些「心」。

    如果没有这些「心」,就不能算作是人。在他看来,如果為人而不善,那不是本性的问题,而是由於捨弃了本性,没有很好地保持住它,绝不能说他本来就没有这些「善」的本性。

    因此,人如果有了不善的思想和行為,就应闭门思过,检查自己是否放弃了那些天赋的「心」,努力把这些「心」找回来,以恢復人的本性。

    这就是孟子所说的「求其放心」,后世称為「復性」。

    如果反省自己,一切都合乎天赋的〖道〗德观念,那就是最大的快乐,这就是孟子所说的「反身而诚,乐莫大焉」。

    孟子的性善论对传统思想影响很大,宋代以后流传的《三字经》第一句话就是「人之初,性本善。」性善论也成為后来儒家的正统观念。

    「民為贵,社稷次之,君為轻。」意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。孟子认為君主应以爱护人民為先,為政者要保障人民权利,这就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是〖民〗主的先驱)。

    孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。孟子认為取得政权要有爱民之心,还要有合法的手段。

    而且政权还要有取决於民意,若上位者的德行和為政不為百姓所接受,那上位者就要丧失继续执政的资格了。

    孟子并引用尚书太誓篇的:「天视自我民视,天听自我民听」告诫人君重视民心。

    荀子(前313年-前238年),名况,时人尊而号為卿;因「荀」与「孙」二字古音相通,故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家,教育家,儒家代表人物之一,对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与所谓的孟子「性善论」比较。

    荀子提出「人之性恶,其善者偽也」的著名论点。他认為,人生来的本性是:饿了就想吃饱,冷了就想穿暖,累了就想休息,这是人之本性的〖真〗实表露。

    在他看来,「好利」、「疾恶」、「好声色」等,都是人的自然情慾,也是人的性恶的表现。

    而善的〖道〗德意识是后天人為加工的结果。这种后天人為的加工就叫「偽」。

    荀子针对孟子的性善论,第一次运用「性」与「偽」的范畴来说明人的自然本性和社会〖道〗德的关係,反对把人的自然属性〖道〗德化。

    强调「性偽之分」,认為人的自然本性是基於生理机能而產生的物质生活的欲求,而社会〖道〗德规范是对这种欲求的限制和调节,二者是对立的。

    同时,二者又是统一的,「无性,则偽之无所加;无偽,则性不能自美。性偽合,然后圣人之名一」。

    意思是说,没有自然本性,就用不会有社会〖道〗德的人為加工;没有人為加工,人性就不能由恶变善。

    圣人的作用就在於把「性」和「偽」很好的结合起来、统一起来。

    荀子较全面的论述了「性」与「偽」的对立统一关係,并著重强调对人性的改造,提出了「化性起偽」、「涂之人可以為禹」等观点,认為人都有改变本性,成為圣人的可能。

    荀子性恶论的观点对法家影响甚大,但始终未能成為儒家的正统观念。

    傅斯年认為荀子的说法与孔子相近,反而孔子与孟子对性的看法迥不相同,而这点差异「宋儒明知之,而非宋儒所敢明言也」。(未完待续
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