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十四 ANAXAGORAS Ⅱ运动之谜（第1页）

希腊悲剧时代的哲学

十四Ⅱ运动之谜

14．1运动的真实性

为了好好地评估巴门尼德假设的非同寻常

的优点，不得不看看埃利亚派的对手们。

如果向阿那克萨哥拉以及一切相信多基质统一的人提出"

有多少基质"

这个问题，他们要面对的是一种怎样的困窘啊（巴门尼德却是不会遭此困窘的）。

阿那克萨哥拉闭眼一跳，说："

无限多"

。

这样，他至少逃脱了一个困难得不堪想象的任务，即证明基质的确切数目。

因为这个无限多必须不增、不变、亘古以来就存在着，所以，在这个假定中已包含着一个矛盾，即有那么一个已封闭的并已完成了的无限。

简言之，多、运动、无限在遭到巴门尼德关于存在的可惊原理谴责之后，又从放逐中返回，向巴门尼德的对手发射炮弹，试图给他们以致命的创伤。

这些对手却显然没有准确估计到埃利亚派下述思想的可怕威力："

时间、运动、空间都不可能存在，因为我们只能把所有这些东西设想为无限的，而不管它是无限大的还是可以无限细分的，一切无限的东西都不具有一个存在，都不存在。

"

无论谁只要严格领会"

存在"

一词的含义，且确认自相矛盾的东西例如"

完成了的无限"

不可能存在，就不会怀疑这个思想。

如果现实只在完成了的无限的形式中向我们显示万物，则可见现实是自相矛盾的，因而不具有真正的实在性。

倘若这些对手想反驳说："

可是，在你们的思维中毕竟有接续交替，因而你们的思维也不可能是实在的，故不能证明任何东西。

"

那么，巴门尼德也许会象康德在类似场合答复同一指责那样答道："

虽然我可以说，我的意念是彼此接续交替的，但这仅仅是指，我是在一种时间次序中，即遵循内感官形式意识到它们的。

这却并不表示时间是某种自在之物，或是客观地依附在事物上面的规定性。

"

因此，必须区分纯粹的思维——它象巴门尼德的存在一样是非时间性的——和对这种思维的意识；后者已经被思维翻译成了假象的形式，也就是交替、多、运动的形式。

巴门尼德很可能利用了这条出路，那么，斯皮尔（A．Spir）用来反驳康德的理由（《思维与现实》第1卷），想必也曾经被用来反驳他：

然而，现在很清楚，第一，如果我的意识中并不同时显现一种各个前后相继的交替环节，那么，我对这种交替本身只能一无所知。

所以，交替这个观念本身完全不是交替的，因而完全不同于我们观念的交替。

第二，康德的假设中所包含着的荒谬性是如此明显，以至于一个人要惊叹他如何能对此视而不见。