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十 PARMENIDES Ⅱ苍白的真理（第1页）

希腊悲剧时代的哲学

十Ⅱ苍白的真理

10．1新的启悟

然而，没有人能够不受冲击而接纳诸如"

存在者"

和"

不存在者"

这样可怕的抽象，凡接触它的人，血必渐渐凝固。

有一天，巴门尼德忽然心血来潮，发现他早年的全部逻辑构想的价值丧失殆尽，于是，他宁愿把它们如同一袋作废的

旧币弃置一旁了。

人们通常认为，在那一次的启悟中，发挥作用的不但有象"

存在"

和"

不存在"

之类概念的内在强制性推理，而且有一种外来影响，即巴门尼德认识了科罗封人色诺芬尼（）的神学——这位在远古年代云游四方的狂诗吟诵者，对自然进行了神秘的、神化的讴歌。

色诺芬尼作为一个流浪诗人经历过非同寻常的生涯，他通过漫游成为一个见多识广和诲人不倦的人，善于提问和叙说。

因此，在上述意义上，赫拉克利特把他列入博学者一类，一般来说列入"

历史的"

天性一类。

他的神秘倾向究竟缘何和何时定型，永驻不变，现在已经没有人能够弄清。

也许，完成构想之时，他已经是一位终于定居下来的老人了，经过迷径颠簸和不息探索之后，他的灵魂在泛神论的原始和平氛围下，感受到了崇高和伟大的极致——一种神圣休止、万物恒常的气象。

此外，在我看来，两个人恰好在同一个地点，在埃利亚，一起生活了一段时间，而两人的头脑中都构想着一个统一观念，这却纯粹是偶然的。

他们并没有形成一个学派，也不共同拥有任何能够从对方学来然后进一步传授的东西。

因为，在这两个人身上，那个统一观念的来源是全然不同的，甚至是相反的。

如果其中一人曾经尝试了解另一个人的学说，那么，他仅仅为了理解，就必须把它翻译成他自己的语言。

可是，在如此翻译时，另一种学说的特色不可避免地会丧失。

如果说，巴门尼德完全依靠一种所谓的逻辑推理得出存在者的一，并且用存在和不存在的概念把它编织出来，那么，色诺芬尼则是一个宗教神秘主义者，他和他那神秘的一相当典型地属于公元前六世纪。

尽管他并不具备毕达哥拉斯那样的革命性格，但是，他在漫游生涯中却也怀着改善、净化、救治人类的同样的倾向和冲动。

他是伦理导师，不过尚限于狂诗吟诵者水平。

后来，他似乎曾是一个智者（巧言善辩的）。

在大胆反对现有风俗和价值观方面，希腊国土上无人能同他媲美。

因此，他决不象赫拉克利特和柏拉图那样退隐独处，反倒是直面公众。

正是这个公众，他冷嘲热讽地抨击了他们对荷马（古希腊大诗人）的欢呼喝采，他们对节日体操锦标赛的狂热嗜好，他们对人形石头的崇拜，虽则他不是用吵吵嚷嚷的恶陋方式作出抨击的。

个人的自由在他身上达于高峰。

他之所以和巴门尼德血缘相近，就在于这种对于一切成规习俗的近乎无限的摆脱，而不在于那最后的神圣的一；他是在那个世纪所体现出的一种气象中看到这个一的，这个一和巴门尼德的唯一存在观念几乎没有共同的表达和术语，更不必说共同的来源了。

10．2辩证思维的排斥

巴门尼德构建他那有关存在的学说时，毋宁说是处在一种相反的状态中。