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第九十三章 中医之体谓之道（第2页）

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故而应属真正的“道医”

。

唐宋之后，元明清，中医因儒门渐渐蔚然成章，儒医之说由此而出，排斥禁咒、服食、辟榖、调气诸法，且不承认神仙家及房中术可列入医学传统中，道林养性之说，渐成儒门事亲之业。

化成金元四大家及历代各派，中医遂渐朝民间普及，已无唐宋之前那飘逸与灵性。

而代之以繁衍复杂的流派与病症推演，此后中医便偏重于“用”

，渐失中医之体，形而上者谓之道，形而下者谓之器，迷于器而渐失于天然之道。

再至近代，因西医之因，便出现了如今意义上的中医，中医又入一以西解中之时期。

中医之体已渺不可闻，中医之用似乎又茫无头绪，其中因缘，颇值玩味。

盖因如此，便出现了道医、中医之别。

道医修身修真之术，悟道得慧之路，医治手段各式各样，寻常则以砭石、针灸、推拿、按摩、点穴、拔罐、刮痧、中药、草药等为人医治，即道医之基础为现代中医。

而其特殊手段则有清心、导引、内丹、辟谷、保精、符咒、占卜、风水等。

道医传至今时，以手段流派而分，则有符道门、咒道门、诀道门、禁道门、气道门、法道门、术道门等七道门，具体道派则颇为繁杂，各门派道医共为医宗。

待入了大殿，只见殿内可谓熙熙攘攘，身着各式道袍之人穿梭其中，亦有些许着长袍、西装之流夹错其间。

至攀谈之后方知各大道派来得着实不少，各方名医亦是有之。

于大殿内杵了三炷香功夫，药王爷圣诞便于一阵金鸣之中而始，直至午时堪堪结束。

“诸位道友，药王爷圣诞已过，午时一过斗医大会。”

其一、符道门：符在每个门派多有使用，但实质绝非一张黄纸一点朱砂、墨水如此简单。

我教在实战中，有纸上的符和虚空的“飞符”

两种。

纸上的符多为近处求治的人所开，朱砂所画为火符，取“离火”

之象，有生阳、助长之用；松烟磨所画，取卦象于“坎”

，有收敛、藏匿、杀伐的功用。

行符之时前，先需辩证问题根源，比如治邪可出“铁火符”

“王元帅符”

“战鬼符”

；化解口舌就有“铁杖符”

；治小人乱传是非或者诅咒就有专门的“独脚魔王封口符”

等。

“飞符”

是隔空施展的利器，多用于刈邪、斗法或者远距离治疗。

我师父刘公飞符引雷打妖邪的故事已经在《引子》中提及，其威力不可小觑。

若是病人在五里外，伤口出血不止，家人求救则可以飞出一道“隔山止血符”

，若还有淤血则用有化解淤血、跌打损伤的“活经符”

；斗法，不是法术圈子里的人很难遇到，即便是法术圈子里的人，恐怕很多也不明何谓真正的斗法。