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第九十二章 医宗圣地药王山（第2页）

此些道医入道之经历大抵可分作四类，其一为葛祖抱朴子及其妻鲍姑般，出自道门世家，幼便修道习医。

或是如同茅山三茅真君般，崇尚道教学说，钻研医术，将其用于传道济世、扶贫救弱。

又或因久病不愈而入道习医之人，三国时太平道方士于吉便属于此种类型。

药王爷孙思邈亦是传下一门，其名为药王门，”

时，道书中的道医是那些专门从事医事、借医事传道的道士。

而近代以来，道医所指的范围有所扩大，道医一词成为了道家医学或者道教医学的一种称谓，被认为是中华传统医学中的一个重大流派。

关于道教医学的解释，在不同的著作中有不同的记载。

《中国大百科全书·宗教卷》记载说，“道教医学是道教为追求长生成仙，继承和汲取中国中医学的成果，在内修外养的过程中积累的医药学知识和技术。

它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的中医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”

《中华道教大辞典》“道教医学”

条目的解释是，“道教医药学是在道教文化中发展起来的医药学。

且道教医学不仅促进了道教的传播与发展，而且这种医术与医道本身也含有道教修炼的特征，所以说，道教医学不仅仅是社会医学，也可以说是一门宗教医学。”

另外，日本学者吉元昭治在其所著的《道教与不老长寿医学》中称，“所谓的道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。

这些被看做是道教经典中的主要内容。

不过现在，就像道教淹灭在民间信仰（民俗宗教）之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”

从这些对道教医学的解释中可以看出，道教医学与中医、与民间传统文化有着深层次的关联。

道教与中国医学是相互影响、相互扎根的关系。

或许，所谓的医道同源可以对道教医学作一个合理的阐释。

道与医的滥觞都来自于原始社会的“巫”

。

远古时期，人们无法理解风、雨、雷、电等自然现象，也无法理解梦境这种意识活动，于是便产生了万物有灵和灵魂神祗的观念，也就有了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等一系列原始宗教信仰和祭祀活动。

于是，作为人与神灵交流的中介，“巫”

便自然而然地产生了，巫术也随之出现。

远古时期的社会中，巫术文化渗透在其生活的方方面面，甚至人们以巫术来指引生活。

无论是人类的降生和死亡，或是疾病的治疗等，都离不开巫术。

公元前16至11世纪的殷商时期最盛鬼神，生活中凡有重大事件，必须要进行占卜、祭祀，而这些活动都由巫祝来主持。

《周易·观卦彖辞》中就有记载：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道涉教，而天下服矣。”

这神道的主持者是巫祝，因此，巫祝不仅能够参与祭祀娱神等重大活动，而且还可以掌管医疗文教等领域的事务。

那个时候还设有巫医专职负责人们的疾病与健康。

最早的巫医不是用针石药物来治病，而是用“祝由”

的方式。