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第9章（第3页）

一岁日月十二会，则十二辰也。

日月之所舍，始于东方苍龙角亢之星，起于辰，故以所首者名之。

子丑戌亥之月既谓之辰，则十二支、十二时皆子丑戌亥，则谓之辰无疑也。

一日谓之一辰者，以十二支言也。

以十干言之，谓之今日；以十二支言之，谓之今辰，故支干谓之日辰。

日月星谓之三辰者，日月星至于辰而毕见，以其所见者名之，故皆谓之辰。

星有三类：一经星，北极为之长；二舍星，大火为之长；三行星，辰星为之长。

故皆谓之辰。

《洪范》“五行”

数，自一至五，先儒谓之此“五行生数”

，各益以土数，以为“成数。”

以谓五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之为五十有五。

唯《黄帝素问》：“土生数五，成数亦五。”

盖水、火、木、金皆待土而成，土更无所待，故止一五而已。

画而为图，其理可见。

为之图者，设木于东，设金于西，火居南，水居北，土居中央。

四方自为生数，各并中央之土，以为成数。

土自居其位，更无所并，自然止有五数，盖土不须更待士而成也。

合五行之数为五十，则大衍之数也。

此亦有理。

揲蓍之法：四十九蓍，聚之则一，而四十九隐于一中；散之则四十九，而一隐于四十九中。

一者，道也。

谓之无，则一在；谓之有，则不可取。

四十九者，用也。

静则归于一，动则惟睹其用，一在其间而不可取。

此所谓“大衍之数五十，其用四十有九。”

世之谈数者，盖得其粗迹。

然数有甚微者，非考历所能知。

况此但迹而已，至于感而遂通天下之故者，迹不预焉。

此所以前知之神，未易可以迹求，况得其粗也。

予之所谓甚微之迹者，世之言星者，恃历以知之，历亦出乎亿而已。

予于《奉元历序》论之甚详。

治平中，金、火合于轸，以《崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《钦天》凡十一家大历步之，悉不合，有差三十日以上者，历岂足恃哉。

纵使在其度，然又有行黄道之里者，行黄道之外者，行黄道之上者，行黄道之下者，有循度者，有失度者，有犯经星者，有犯客星者，所占各不同，此又非历之能知也。

又一时之间，天行三十余度，总谓之一宫。

然时有始末，岂可三十度间阴阳皆同，至交他宫则顿然差别？世言星历难知，唯五行时日为可据，是亦不然。

世之言五行消长者，止是知一岁之间，如冬至后日行盈度为阳，夏至后日行缩度为阴，二分行平度。