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论道德的谱系 第二章（第5页）

良心谴责"

这种我们地球的植被上最神秘、最有趣的植物不是从这片土地上生长出来的。

事实上，在相当长的一段时间里，法官、惩罚执行者本人，根本就不曾意识到他是和"

罪犯"

打交道，他认为他是在和一个惹祸的人打交道，在和一个不负责任的不幸事件打交道，而那个将要受罚的人也感觉他的受罚是一种不幸，因此他在受罚时没有"

内心痛苦"

，只是觉得突然之间发生了某种未曾预料的事件，一种可怕的自然事件：一块岩石由天而降，把他砸碎，他已没有力量再进行抗争。

十五

斯宾诺莎曾经不无尴尬地承认了这一事实（这使他的注释家们感到恼火，因为他们，如基诺·费舍，正按部就班地曲解他在这里的原意）。

有一天下午，不知是被哪段回忆所触动，斯宾诺开始思考这样一个问题：在他本人身上究竟还保留了多少那种著名"

良心谴责"

，斯宾诺莎把善与恶统统归结为人的幻觉，他顽强地捍卫他的"

自由的"

上帝的尊严，反对那些污蔑上帝做任何事都是经过深思熟虑的亵渎者（"

这可就意味着让上帝屈从命运，那上帝可就真的成了荒谬愚蠢之最了"

——）。

在斯宾诺莎看来，世界已经返回天真，返回到发明良心谴责以前的境地，可是在这一过程中良心谴责又变成了什么？"

开心的反面"

，他终于自言自语道。

"

一种悲伤，伴随着对过去某件出乎意料的事的想像。

"

①数千年来，那些遭到惩罚的惹祸者和斯宾诺莎别无二致，关于他们的"

违法行为"

，他们的感觉是"

这次一定是出了什么意外"

，而不是"

我不该这么做"

。

他们经受惩罚就像人们患病、遭难、或者死亡一样，带着那么一种坚定的、不加反抗的宿命态度，例如俄国人在操纵生命方面至今仍比我们这些西方人更高明。

倘若在那些日子里有一种对行动的批评，那就是一种才智，这种才智会对行动进行批评。

毫无疑问，我们应当首先在才智的增长中寻找惩罚的真实效用，应当在记忆的增长中寻找，应当在一种决心从此要更加审慎、更抱疑忌，更加诡秘地行事的意志中寻找，应当在意识到人对于许多事来说都是望尘莫及的明达中寻找，总之，应当在人类对于自我认识的增进中寻找惩罚的真实效用。

无论是人还是野兽，它们通过惩罚所能达到的都无非是恐惧的增加、才智的增长、以及对于欲望的克制。

因此，惩罚驯服了人，而不是改进了人，我们没有更多的理由还坚持相反的结论。

（人云："

吃一堑长一智"

。

吃堑能使人长智，也能使人变坏。

幸好吃堑往往只是使人变蠢。

）