第四十九章 东西文化大碰撞（四）

    玲049）少年轻狂当众评说儒释道，教授有心课堂引发大探讨。

    “没关系，我也刚好要收尾了。”凯文顿了顿，继续补充：“直到后来，因为参悟的差别，也分出不同的门庭宗派，这一点和西方的教会分家也是大同小异的。大家都认为自己是正宗，便产生了不同的分支体系。

    它在现实社会里也有积极作用，就像《西游记》里所描述的，齐天大圣的师父——唐僧，虽然貌似孱弱无能，但唐玄奘有法宝在握，层次道行比你高，孙悟空还得听命于自己的师父。任你齐天大圣再反叛不羁，也逃不出佛法无边的如来神掌。这不又是一个社会现实的翻版？按照我前面所说的最新理解，这正是唐僧内心不同执念之间的纠结和抗争。

    道家思想是一种‘出世’哲学，它是宣扬：崇尚自然、尊重生命、释放本性、返璞归真。老庄的哲学认为，人的生命最为可贵，自我天性更重要，追求精神上的潇洒超脱和逍遥自在。它是在佛教影响下，非常本土化的一种思想体系，貌似有着强烈的东方特色和智慧。但其实，反倒与西方的价值观更接近一点。比如，像007詹姆斯邦德，超人，蝙蝠侠之类的大英雄们，首先要保存自身的性命，然后再设法拯救人类，若有闲暇时间顺便抢救一两个美女调剂一下，体现体现纯真的本性。因此道家并没有儒家那么刻板和自苦，显得比较接地气，却不好管理。”

    维维安原本听得入神，此刻忽然冒出一句打断凯文：“哦，原来这样啊！那我喜欢道家，自由自在，比较不那么累。”

    “也是各有特色吧。凡是存在过的事物，都会有它的合理原因，”教授笑了笑鼓励凯文，?“还要请问你，凯文同学，那么道家的人，是不是就不关心国事，只顾自己享受生活去了呢？”

    “不是的，道家并非不参政，不问世事，只是相对而言更有策略一些。例如，五行更替，相生相克，制衡皇权，就是非常巧妙地利用天象规律的辩证关系，利用帝王畏天敬神的心理，通过祭祀膜拜等典礼形式，强化自然的约束力，以便限制帝王因权限过大而失去理性的统治。不过，天子在被上天束缚的同时，也会利用神灵去约束下面的臣子和百姓。

    ‘以天下为私，是以不失天下。’这种大气的智慧，绝不是现实中一般悍将勇夫的豪迈。

    ‘天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。’这意境也不是战场上，纵马横枪的彪悍斗士可以明白的哲学。所以，受众面相对比较特别，需要更强大的领悟力。”

    摩根教授道：“我私下感觉，《红炉梦》里并不像主流社会文化那样，喜欢儒家教育思维。你说是这样吗？是否这么理解，宝钗代表的是儒家文化，黛玉代表的是道家思想，而贾宝玉，是佛家的代言人。对不对？”

    “您的这种看法也挺特别，其实每个人身上都会两者并存，只是分量或比例有区别而已。我觉得《红楼梦》里，作者更加推崇的是佛家和道家的观念，比如那赖头和尚与跛脚道人，就是这两种文化的代言者。他们俩把那些执迷不悟、眷恋红尘的世间俗人，一个个度化离去，以摆脱世俗的纠缠困扰，就是这层含义。

    “《好了歌》就在警醒凡人：不要沉迷于眼前的浮华虚幻，要最终找到精神的圆满解脱。于是，宝钗是儒家崇尚的外圆内方，就像古代铜钱一样。聪明博学有思想，但不会直抒胸臆，外表圆融宽厚，让周围的所有人都很舒服。用现代的看法，就是情商极高，但有时细思极恐。因为你永远看不到她内心的真实世界，她也从来不表现给外人看，我们看到的就是一个面具，一个完美到找不出毛病的躯体。她是宝玉尘世间的缘定归宿，但并不是他心甘情愿的选择。”

    摩根教授惋惜道：“可是男主缘定的归宿，为什么不是林黛玉？他们是不是更有默契吗？”

    “的确，单从文字上看，林黛玉才是贾宝玉的真爱。但是，他们命里注定是有缘无分的。您看黛玉就是道家喜欢的内圆外方，内有足智悟性，外有个性棱角，她绝不会看人脸色说话，不会有意图地奉承他人，不掩饰自己的敏感和自卑。爱得深沉寂寞，却不需要表演给别人看，真性情一般都不讨好。她可以陪宝玉看禁书、反世俗、厌禄蠹，是宝玉真心追求的理想境界。但她是作者的仙缘，偿还欠债就得走掉，注定不会在现实里有结果，因此结局必然不会如意。

    “所以这部书里写的，绝对不是简单的小男生与小女生的爱情故事，是作者的哲学思考，倘若是当成古言小说、爱情故事来看，真是拉低了曹雪芹的文学档次、叛逆精神和良苦用心。

    “《红楼梦》满篇所背叛和嘲讽的，恰恰是官家的虚伪和做作，曹雪芹自身就是个叛逆。他借助宝玉之口，从十五岁小孩子的视角，去看待父亲们的成人世界，才有了他的离经叛道。在一般饱受儒家洗脑的世人俗物的眼里，宝玉就是个不正经、不成器、痴迷不悟、不爱仕途、不谙世故，顽劣呆傻、贪恋美色的不孝逆子。”

    “难怪当时被当成禁书，大概就是因为害怕它带坏了青少年。”摩根教授似有更深感悟，赶紧在教案里记录下来。

    “这书在当时之所以成为禁书，未必因为它涉猎的内... -->>
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