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七 HERACLITUS Ⅲ审美的世界观（第1页）

希腊悲剧时代的哲学

七Ⅲ审美的世界观

7．1对"

世界游戏"

的审美直觉

渎神，这个险恶的词，确实对于每个赫拉克利特主义者来说是块试金石，他会在其上显示他是否理解或误解了他的大师。

在这个世界上有罪恶、不公义、矛盾、痛苦吗？

有的，赫拉克利特宣布，然而只是对孤立地而非联系地看事情的头脑狭隘的人而言，不是对洞察全局的神而言。

对后者来说，一切矛盾均汇流于和谐，尽管这不能被凡身肉眼看见，却可以被象赫拉克利特这样近乎静观的神的人悟到。

在他的金睛火眼看来，填充在他周围的世界不复有一丝一毫的不公义。

甚至象纯火会纳入如此不纯的形式这样的基本冲突，也被他用一个崇高的比喻克服了。

生成和消逝，建设和破坏，对之不可作任何道德评定，它们永远同样无罪，在这世界上仅仅属于艺术家和孩子的游戏。

如同孩子和艺术家在游戏一样，永恒的活火也游戏着，建设着和破坏着，毫无罪恶感——万古岁月以这游戏自娱。

它把自己转化成水和土，就象一个孩子在海边堆积沙堆又毁坏沙堆。

它不断重新开始这游戏。

它暂时满足了，然后需要又重新抓住了它，就象创作的需要驱动着艺术家一样。

不是犯罪的诱力，而是不断重新苏醒的游戏冲动，召唤另外的世界进入了生活。

孩子一时摔开玩具，但很快又无忧无虑地玩了起来。

而只要他在建设，他就按照内在秩序合乎规律地进行编结、连接和塑造。

只有审美的人才能这样看世界，他从艺术家身上和艺术品的产生过程体会到，"

多"

的斗争本身如何终究能包含着法则和规律，艺术家如何既以静观的态度凌驾于艺术品之上，又能动地置身于艺术品之中，必然与游戏、冲突与和谐如何必定交媾而生育出艺术品来。

现在谁还会向这样一种哲学要求一种伦理学以及"

你应当"

的绝对命令，甚或责备赫拉克利特有这样一种缺陷！

如果所谓"

自由"

就是说人可以象换件衣服一样随意改变他的本性，是这样的一种愚蠢要求，那么，人就彻头彻尾直到他的最后一根纤维都是必然性，完完全全是"

不自由"

的。

古往今来任何一种严肃的哲学都带着理所当然的嘲讽态度拒绝了这种自由。

能够自觉地生活在逻各斯（;理"

）之中，以艺术家的眼睛俯视大千，这样的人十分稀少，因为当"

潮湿的淤泥占据人们的灵魂"

之时，人的眼睛和耳朵，乃至人的整个悟性，都成了糟糕的工具。