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十一 PARMENIDES Ⅲ空洞的（第3页）

不存在"

，也同样不能使我们靠近真理的国度一步。

我们凭借词和概念决不能逾越关系之墙，进入事物的某种神奇始基。

即使在感性和知性的纯形式中，在空间、时间和因果关系中，我们也没有获得任何看来象是永恒真理的东西。

对于认知主体来说，想要"

置身事外"

而看到和认识到什么，乃是绝对不可能的；以至于可以说，认识和存在在一切范畴中是对立至深的。

如果说，在巴门尼德的时代，对理智的批判还很粗浅幼稚，因而他可以想象由永远主观的概念达于自在的存在，那么，今天，按照康德的看法，那肯定是一种狂妄无知的举措。

许多地方，尤其是在那些想扮演哲学家的半吊子神学家中间，"

有意识地把握绝对"

被视为哲学的使命；譬如说，其形式或有如黑格尔（近代德国哲学巨匠）所表白的："

绝对必已存在着，否则它如何能被寻索？"

或者，如贝内克（十九世纪德国哲学家）的说法："

存在无论如何必定已经存在，无论如何必定是我们可以达到的，否则我们就不可能一度拥有存在的概念了。

&>

拥有存在的概念！

仿佛它未曾在其词源中显示极其可怜的经验来源似的！

因为，&"

（存在）原本只是指"

呼吸"

。

只要人使用其他万物，他就是传达了一个信念：他自己通过一个隐喻，亦即通过某种非逻辑的东西，呼吸和生活在其他事物上面，并且按照人的类比把它们的存在理解为一种呼吸。

现在，这个词的本来含义几乎湮灭了，但毕竟余泽犹在，因而人总是按照自身存在的类比，即用人格化的方式，且总是通过一种非逻辑的转借手段，来想象其他事物的存在。

即使撇开这种转借手段不说，就人而言，命题"

我呼吸，故存在着"

也是完全不充分的。

对之必须提出异议，正象对命题"

我走，故我在（或故他在）&lo，）必须提出异议一样。